). И через нее эта реальность нисходит, является. И здесь есть несомненное родство литургических образов с иконописными. Можно сказать, например, что литургические процессии есть образы восхождения и движения вышних сил (вспомним видение прп. Серафима Саровского на Малом входе). Можно сказать, что литургические песнопения — это своего рода словесные иконы. Например, тропарь и кондак в честь святого — это их литургические иконы. А вот, например, кондак праздника торжества Православия:? Неопис а нное Слово Отчее Воплощение II лица? из Тебе Богородице опис а ся воплощаем?? И осквернившийся образ Смысл воплощения? в древнее вообразив (т. е. преобразив)? Божественного добротою смеси.? Но исповедающе спасение Наш ответ:? делом и словом сие воображаем? (т. е. претворяем в образ)Первые две строфы по смыслу тождественны богодухновенному словесному образу свт. Афанасия Великого:"Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом".Бог — это Первообраз (архетип) человека. Святой — его воплощение, подобие (отсюда — "преподобный"). Отсюда связь образа с первообразом о которой свидетельствовали неоплатоники, каппадокийцы, «Ареопагитики», Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин. Но так же и в Литургии: образ всегда выражает Первообраз, архетип. только если икона свидетельствует о Боговоплощении и об о жении, то литургический образ есть преимущественно образ самого об о жения, самой благодати. Т. е. он выражает принципиально неописуемое, на что можно только апофатически указать.Например, позолота и внутреннее убранство храма, облачения священнослужителей, их особая пластика, возгласы и мелодии песнопений — всё это указует на благодатное преображение мира. И сам храм есть синтетический образ такого мира. И через все эти образы реально светит благода
Навигация с клавиатуры: следующая страница - или ,
предыдущая -
